Bibliografia sobre Exegese Bíblica

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Narradores de Javé FILME

Preparando a 3ª etapa

CEBI-ES – CENTRO DE ESTUDOS BÍBLICOS DO ESPÍRITO SANTO

CURSO:  BÍBLIA, CAMINHO DE LIBERTAÇÃO

3ª ETAPA – EXEGESE BÍBLICA

Introdução à exegese

1.0 - O que significa "exegese"?

Os dicionários costumam definir o termo "exegese" como sendo um comentário ou uma dissertação que têm por objetivo o esclarecimento ou a interpretação minuciosa de um texto ou uma palavra. O termo vem da palavra grega evxh,ghsij  / exégesis, que significa explicação ou interpretação. Exegese é, pois, o trabalho de explicação e interpretação de textos bíblicos. Trata-se de um trabalho “minucioso”, porque faz uso de todos os recursos científicos à disposição para a melhor compreensão dos textos, como, p. ex., os recursos da historiografia e arqueologia, entre outros. A exegese distingue-se, portanto, dos estudos bíblicos convencionais pelo seu caráter mais científico, detalhado e aprofundado.

1.1 - A tarefa da exegese

Muitas pessoas são desestimuladas de ler e refletir sobre a Palavra de Deus por acharem-na muito difícil, estranha e contraditória. Essa impressão negativa que a Bíblia desperta nas pessoas está fundamentada em uma série de motivos, entre os quais citamos os seguintes:

• A Bíblia foi escrita numa época muito distante da nossa, num estágio civilizatório diferente do atual.

• Também a cultura da maioria dos textos bíblicos, com seus costumes, valores e modos de pensar e agir, não corresponde à nossa cultura ocidental, mas, sim, à cultura própria do Oriente.

• A distância que nos separa do período bíblico é também responsável pelo nosso parcial desconhecimento de uma série de grupos.

           

A exegese quer ajudar a compreender os textos bíblicos, apesar da distância de tempo e espaço e das diferenças culturais. Neste particular, compete à mesma reunir o maior número possível de informações sobre as particularidades culturais, sócio-políticas e religiosas necessárias à compreensão dos textos. Para alcançar este objetivo, o e a exegeta podem usar uma série de ciências auxiliares, como a filologia, papirologia, paleografia, arqueologia, geografia, história comparativa das religiões, etc. Podemos dizer que:

A primeira tarefa da exegese é aclarar as situações descritas nos textos, ou seja, redescobrir o passado bíblico de tal forma que o que foi narrado nos textos se torne transparente e compreensível para nós que vivemos em outra época e em circunstâncias e cultura diferentes.

Mas não é só a distância histórica que torna necessária uma interpretação mais cuidadosa e aprofundada da Bíblia. O segundo motivo reside em nós mesmos, ou seja, em nossos condicionamentos culturais, religiosos e ideológicos. Ora, ninguém consegue interpretar textos bíblicos de forma neutra e completamente objetiva. A interpretação que realizamos está condicionada pelas lentes que usamos. Assim, uma pessoa com orientação evangelical ou carismática, evangélica progressista ou pietista, católica ortodoxa ou com abertura para uma teologia libertadora, pertencente a igrejas históricas ou (neo)pentecostais irá interpretar um texto de forma diferente de outra pessoa não proveniente dos mesmos círculos ou tradição. A interpretação da Bíblia estará sempre condicionada por nossa história de fé, mas também de cidadania, de classe, de cor, de etnia e de gênero, com as quais nos identificamos em maior ou menor escala. Estes condicionamentos e pré-compreensões são as lentes que trazemos conosco ao interpretar os textos bíblicos. Apesar de serem inevitáveis, eles escondem um perigo: o de não conseguirmos mais dar ouvidos ao que os próprios textos realmente querem dizer, mas de ouvirmos apenas o que gostaríamos que os textos dissessem, condicionados pelas lentes que usamos. O papel da exegese é de identificação e de crítica ou depuração dessas lentes. Assim sendo, podemos afirmar:

A segunda tarefa da exegese é permitir que possa ser ouvida a intenção que o texto teve em sua origem, depurada dos nossos condicionamentos sociais, culturais e de fé.

Intimamente relacionada com esta segunda tarefa está uma terceira, de caráter eclesial e ecumênico. As várias confissões distinguem-se entre si por priorizarem determinados textos, certas linhas de interpretação e conteúdos específicos da Bíblia. Na medida em que interpreta cuidadosamente os textos, a exegese pode oferecer importantes subsídios para as igrejas verificarem ou revisarem suas opções. A exegese séria levar-nos-á sempre a um confronto sadio com posições ou alternativas de interpretação confessionais diferentes da nossa, podendo oferecer importante respaldo para os esforços de aproximação doutrinal e ética entre as igrejas.

A terceira tarefa da exegese é verificar em que sentido opções éticas e doutrinais podem ser respaldadas e, portanto, reafirmadas, ou devem ser revistas e relativizadas.

1.2 - Exegese e leitura popular da Bíblia

A leitura popular é de suma importância para o exegeta. O povo, embora não tenha formação teológica acadêmica, tem saber teológico e, independentemente dos exegetas, interpreta os textos bíblicos a partir de sua experiência de fé dentro da sua vida diária. Quanto mais o exegeta comungar e participar dessas experiências e de suas correspondentes interpretações de textos, tanto mais apto estará para fazer do exercício de sua própria interpretação um trabalho sensível aos clamores, às perguntas e necessidades concretas das comunidades eclesiais.

A leitura popular apresenta uma série de intuições e orientações que visam assegurar uma leitura da palavra de Deus mais engajada e sensível à realidade do povo e de suas expressões de fé. Carlos Mesters e outros propuseram diretrizes para que a palavra de Deus não seja lida e estudada de forma alienante, mas comprometida, apontando para uma série de perigos e, simultaneamente, para os meios de superá-los. Como esses perigos e suas correspondentes superações são do interesse imediato também para pessoas que procuram fazer exegese a nível acadêmico, procuramos destacar alguns deles, quais sejam:

ü  Prisão da letra. Pressupõe uma concepção mecânica de inspiração e de inerrância, não levando a sério a encarnação da palavra de Deus (exemplo: o fundamentalismo). A maior característica deste tipo de leitura é a falta de crítica. Superação: leitura crítica da realidade e dos textos bíblicos.

ü  Dependência do saber de outros e outras intérpretes. A dependência exagerada do saber alheio perpetua complexos de ignorância e inferioridade. Superação: ter consciência de que Deus dá o seu Espírito a cada pessoa, independentemente de sua condição cultural ou social (At 2.17s), possibilitando uma maturidade em relação à expressão de fé;

ü  Dependência da ideologia dominante. Esta encontra-se veiculada, sobretudo, pelos modernos meios de comunicação, como os jornais, rádio e televisão. Superação: não pode haver leitura libertadora da Bíblia sem

a)      uma prévia libertação do cativeiro da nossa mente e do nosso pensar, atrelados àquilo que outras pessoas e grupos desejam que pensemos e creiamos (cf.Rm 12.1-2): o caminho da conversão passa necessariamente pela cabeça!, e

b)      sem uma leitura a partir do lugar social das pessoas e grupos oprimidos e empobrecidos, já que os mesmos constituem as vítimas preferenciais da ideologia dominante.

De qualquer forma, sem libertação do cativeiro da nossa mente e sem uma reflexão sobre os textos a partir das pessoas e grupos inferiorizados, a leitura bíblica será sempre leitura ingênua e facilmente manipulável.

ü  Estudo sem fé e compromisso comunitário. Este tipo de leitura pode apresentar boas ideias, mas carece de um efetivo esforço pela transformação da realidade. Sua maior característica é o descompromisso comunitário e social. Superação: leitura militante, atenta às denúncias da Palavra de Deus, bem como aos seus apelos à conversão pessoal, eclesial e social.

ü  Estudo individualizado. Este tipo de estudo abre portas para o subjetivismo e, em decorrência, para toda sorte de "achismos". Superação: Para superar o subjetivismo o melhor que se tem a fazer é uma leitura comunitária, pois esta completa a limitada percepção  de uma só pessoa.

ü  Estudo intelectualizado. Segundo Carlos Mesters, na exegese científica a fé não costuma ser um elemento constitutivo do processo de interpretação, e sim, sua condição prévia. Na leitura popular, ao contrário, a leitura da Palavra de Deus é sempre envolvida pela oração. Por isso, a superação de um tipo de leitura por demais intelectualizado é a leitura orante. Intui-se, desta forma, de acordo com Mesters, que para descobrir o sentido de um texto não basta só a ciência, é preciso também a iluminação do Espírito.  

REFERÊNCIAS

SILVA, Cássio Murilo Dias da. Metodologia de Exegese Bíblica. São Paulo: Paulinas, 2000.

WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento – Manual de Metodologia. São Leopoldo: Sinodal; São Paulo: Paulus, 1998.

Para continuar a reflexão:

Ø  Faça um comentário sobre as três tarefas da exegese apresentadas neste texto e envie para iniciarmos nossas discussões.